什麽的晝夢填空(一場什麽的夢填空)

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青苔滿地初晴後,綠樹無人晝夢餘 青苔滿地初晴後,綠樹無人晝夢餘 "無人"在全詩中有什麽作用

既寫出了作者在久雨新晴後,麵對青苔滿地、綠樹濃鬱,卻無人共享、共語的遺憾心情;也為下聯“唯有南風舊相識”鋪墊,為上下聯之間的樞紐之詞

周作人的晝夢中小女孩和老車夫想表達什麽？

周作人 著肖毛 掃校自嶽麓書社1987年版《澤瀉集》掃校說明本書中由我自己掃校的有《關於三月十八日的死者》《新中國的女子》《閑話四則》《鋼槍趣味》，其餘的電子版來曆同前，全部做了校對。嶽麓版《雨天的書》上說：“《澤瀉集》於1927年9月由上海北新書局初版印行，共收文二十一篇，自序一篇。這次根據初版本校訂重印，新編了索引。書中的二十二篇文字，都依次序編了號，以便檢索。”其中，有幾篇已經收入《雨天的書》和《自己的園地》，所以我隻在這裏保留了目錄，具體請參看我掃校的那兩部書的電子版。至此，《雨天的書》《自己的園地》《澤瀉集》《自己的生命》的全文已經全部掃校完畢。23:31 06-7-1 肖毛1.蒼蠅（存目，原文見《雨天的書》）2.《鏡花緣》（存目，原文見《自己的園地》）3.《雨天的書》序（存目，原文見《雨天的書》）4.《陶庵夢憶》序5.故鄉的野菜（存目，原文見《雨天的書》）6.北京的茶食（存目，原文見《雨天的書》）7.喝茶（存目，原文見《雨天的書》）10.苦雨（存目，原文見《雨天的書》）11.愛羅先珂君12.死之默想（存目，原文見《雨天的書》）13.唁辭（存目，原文見《雨天的書》）14.死法15.心中（存目，原文見《自己的園地》）16.關於三月十八日的死者17.新中國的女子18.碰傷19.吃烈士20.閑話四則21.鋼槍趣味近幾年來我才學寫文章，但是成績不很佳。因為出身貧賤，幼時沒有好好地讀過書，後來所學的本業又與文學完全無緣，想來寫什麽批評文字，非但是身分不相應，也實在是徒勞的事。這個自覺卻是不久就得到，近來所寫隻是感想小篇，但使能夠表得出我自己的一部分，便已滿足，絕無載道或傳法的意思。有友人問及，在這一類隨便寫的文章裏有那幾篇是最好的，我慚愧無以應。但是轉側一想，雖然夠不上說好，自己覺得比較地中意，能夠表出一點當時的情思與趣昧的，也還有三五篇，現在便把他搜集起來，作為“苦雨齋小書”之一。戈爾特堡（Isaac Goldberg）批評藹理斯（Havelock Ellis）說，在他裏麵有一個叛徒與一個隱士，這句話說得最妙。並不是我想援藹理斯以自重，我希望在我的趣味之文裏也還有叛徒活著。我毫不躊躇地將這冊小集同樣地薦於中國現代的叛徒與隱士們之前。至於書名澤瀉，那也別無深意，——並不一定用《楚辭》的“筐澤瀉以豹鞹兮”的意思，不過因為喜歡這種小草，所以用作書名罷了。在日本的“紋章”裏也有澤瀉，現在就借用這個圖案放在卷首。十六年八月七日，於北京。（1927年8月刊《語絲》145期，署名起明）1.蒼蠅（存目，原文見《雨天的書》）2.《鏡花緣》（存目，原文見《自己的園地》）3.《雨天的書》序（存目，原文見《雨天的書》）4.《陶庵夢憶》序平伯將重刊《陶庵夢憶》，叫我寫一篇序，因為我從前是越人。光緒二十三年（一八九七年），祖父因事係杭州府獄，我跟著宋姨太太住在花牌樓，每隔兩三天去看他一回，就在那裏初次見到《夢憶》，是《硯雲甲編》本，其中還有《長物誌》及《槎上老舌》，也是我那時所喜歡的書。張宗子的著作似乎很多，但《夢憶》以外我隻見過《於越三不朽圖讚》，《琅嬛文集》，《西湖夢尋》三種，他所選的《一卷冰雪文》曾在大路的舊書店中見過，因索價太昂未曾買得。我覺得《夢憶》最好，雖然文集裏也有些好文章，如《夢憶》的紀泰山，幾乎就是《岱誌》的節本，其寫人物的幾篇也與《五異人傳》有許多相像。《三不朽》是他的遺民氣的具體的表現，有些畫像如姚長子等未免有點可疑，但別的大人物恐怕多有所本，我看王謔庵像覺得這是不可捏造的，因為它很有點兒個性。《夢憶》大抵都是很有趣味的。對於“現在”，大家總有點不滿足，而且此身在情景之中，總是有點迷惘似的，沒有玩味的餘暇。所以人多有逃現世之傾向，覺得隻有夢想或是回憶是最甜美的世界。講烏托邦的是在做著滿願的晝夢，老年人記起少時的生活也覺得愉快，不，即是昨夜的事情也要比今日有趣：這並不一定由於什麽保守，實在是因為這些過去才經得起我們慢慢地撫摩賞玩，就是要加減一兩筆也不要緊。遺民的感歎也即屬於此類，不過它還要深切些，與白發宮人說天寶遺事還有點不同，或者好比是寡婦的追懷罷。《夢憶》是這一流文字之佳者，而所追懷者又是明朝的事，更令我覺得有意思。我並不是因為民族革命思想的影響，特別對於明朝有什麽情分，老實說，隻是不相信清朝人——有那一條辮發拖在背後會有什麽風雅，正如纏足的女人我不相信會是美人。《夢憶》所記的多是江南風物，紹興事也居其一部分，而這又是與我所知道的是多麽不同的一個紹興。會稽雖然說是禹域，到底還是一個偏隅小郡，終不免是小家子相的。講到名勝地方原也不少，如大禹的陵，平水，蔡中郎的柯亭，王右軍的戒珠寺，蘭亭等，此外就是平常的一山一河，也都還可隨便遊玩，得少佳趣，倘若你有適當的遊法。但張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。說到這一層，我記起《夢憶》的一二則，對於紹興實在不勝今昔之感。明朝人即使別無足取，他們的狂至少總是值得佩服的，這一種狂到現今就一點兒都不存留了。不知從什麽時候起的，紹興的風水變了的緣故罷，本地所出的人才幾乎限於師爺與錢店官這兩種，專以苛細精幹見長，那種豪放的氣象已全然消滅，那種走遍天下找尋《水滸傳》腳色的氣魄已沒有人能夠了解，更不必說去實行了。他們的確已不是明朝的敗家子，卻變成了鄉下的土財主，這不知到底是禍是福！“城郭如故人民非”，我看了《夢憶》之後不禁想起仙人丁令威的這句詩來。張宗子的文章是頗有趣味的，這也是使我喜歡《夢憶》的一個緣由。我常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是文學革命的還不如說是文藝複興的產物，雖然在文學發達的程途上複興與革命是同一樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到相當的長發，不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若幹距離，但如明人所表示的對於禮法的反動則又很有現代的氣息了。張宗子是大家子弟，《明遺民傳》稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風軌”，不是要討人家歡喜的山人，他的灑脫的文章大抵出於性情的流露，讀去不會令人生厭。《夢憶》可以說是他文集的選本，除了那些故意用的怪文句，我覺得有幾篇真寫得不壞，倘若我自己能夠寫得出一兩篇，那就十分滿足了，但這是欲羨不來，學不來的。平伯將重刊《陶庵夢憶》，這是我所很讚成的：這回卻並不是因為我從前是越人的緣故，隻因《夢憶》是我所喜歡的一部書罷了。民國十五年十一月五日，於京兆宛平。（1926年12月刊《語絲》110期，署名豈明）5.故鄉的野菜（存目，原文見《雨天的書》）6.北京的茶食（存目，原文見《雨天的書》）7.喝茶（存目，原文見《雨天的書》。肖毛按：嶽麓版《澤瀉集》將此文題目印作《吃茶》，但這是知堂晚年所寫的外一篇散文的題目。）這個年頭兒，喝酒倒是很有意思的。我雖是京兆人，卻生長在東南的海邊，是出產酒的有名地方。我的舅父和姑父家裏時常做幾缸自用的酒，但我終於不知道酒是怎麽做法，隻覺得所用的大約是糯米，因為兒歌裏說，“老酒糯米做，吃得變nionio”——末一字是本地叫豬的俗語。做酒的方法與器具似乎都很簡單，隻有煮的時候的手法極不容易，非有經驗的工人不辦，平常做酒的人家大抵聘請一個人來，俗稱“酒頭工”，以自己不能喝酒者為最上，叫他專管鑒定煮酒的時節。有一個遠房親戚，我們叫他“七斤公公”，——他是我舅父的族叔，但是在他家裏做短工，所以舅母隻叫他作“七斤老”， 有時也聽見她叫“老七斤”，是這樣的酒頭工，每年去幫人家做酒；他喜吸旱煙，說玩話，打馬將，但是不大喝酒（海邊的人喝一兩碗是不算能喝，照市價計算也不值十文錢的酒，）所以生意很好，時常跑一二百裏路被招到諸暨嵊縣去。據他說這實在並不難，隻須走到缸邊屈著身聽，聽見裏邊起泡的聲音切切察察的，好像是螃蟹吐沫（兒童稱為蟹煮飯）的樣子，便拿來煮就得了；早一點酒還未成，遲一點就變酸了。但是怎麽是恰好的時期，別人仍不能知道，隻有聽熟的耳朵才能夠斷定，正如骨董家的眼睛辨別古物一樣。大人家飲酒多用酒鍾，以表示其斯文，實在是不對的。正當的喝法是用一種酒碗，淺而大，底有高足，可以說是古已有之的香賓杯。平常起碼總是兩碗，合一“串筒”，價值似是六文一碗。串筒略如倒寫的凸字，上下部如一與三之比，以洋鐵為之，無蓋無嘴，可倒而不可篩，據好酒家說酒以倒為正宗，篩出來的不大好吃。唯酒保好於量酒之前先“蕩”（置水於器內，播蕩而洗滌之謂）串筒，蕩後往往將清水之一部分留在筒內，客嫌酒淡，常起爭執，故喝酒老手必先戒堂棺以勿蕩串筒，並監視其量好放在溫酒架上。能飲者多索竹葉青，通稱曰“本色”， “元紅”係狀元紅之略，則著色者，唯外行人喜飲之。在外省有所謂花雕者，唯本地酒店中卻沒有這樣東西。相傳昔時人家生女，則釀酒貯花雕（一種有花紋的酒壇）中，至女兒出嫁時用以餉客，但此風今已不存，嫁女時偶用花雕，也隻臨時買元紅充數，飲者不以為珍品。有些喝酒的人預備家釀，卻有極好的，每年做醇酒若幹壇，按次第埋園中，二十年後掘取，即每歲皆得飲二十年陳的老酒了。此種陳酒例不發售，故無處可買，我隻有一回在舊日業師家裏喝過這樣好酒，至今還不曾忘記。我既是酒鄉的一個土著，又這樣的喜歡談酒，好像一定是個與“三酉”結不解緣的酒徒了。其實卻大不然。我的父親是很能喝酒的，我不知道他可以喝多少，隻記得他每晚用花生米水果等下酒，且喝且談天，至少要花費兩點鍾，恐怕所喝的酒一定很不少了。但我卻是不肖，不，或者可以說有誌未逮，因為我很喜歡喝酒而不會喝，所以每逢酒宴我總是第一個醉與臉紅的。自從辛酉患病後，醫生叫我喝酒以代藥餌，定量是勃闌地每回二十格闌姆，蒲陶酒與老酒等倍之，六年以後酒量一點沒有進步，到現在隻要喝下一百格闌姆的花雕，便立刻變成關夫子了。（以前大家笑談稱作“赤化”，此刻自然應當謹慎，雖然是說笑話。）有些有不醉之量的，愈飲愈是臉白的朋友，我覺得非常可以欣羨，隻可惜他們愈能喝酒便愈不肯喝酒，好像是美人之不肯顯示她的顏色，這實在是太不應該了。黃酒比較的便宜一點，所以覺得時常可以買喝，其實別的酒也未嚐不好。白幹於我未免過凶一點，我喝了常怕口腔內要起泡，山西的汾酒與北京的蓮花白雖然可喝少許，也總覺得不很和善。日本的清酒我頗喜歡，隻是仿佛新酒模樣，味道不很靜定。蒲桃酒與橙皮酒都很可口，但我以為最好的還是勃闌地。我覺得西洋人不很能夠了解茶的趣味，至於酒則很有工夫，決不下於中國。天天喝洋酒當然是一個大的漏卮，正如吸煙卷一般，但不必一定進國貨黨，咬定牙根要抽淨絲，隨便喝一點什麽酒其實都是無所不可的，至少是我個人這樣的想。喝酒的趣味在什麽地方？這個我恐怕有點說不明白。有人說，酒的樂趣是在醉後的陶然的境界。但我不很了解這個境界是怎樣的，因為我自飲酒以來似乎不大陶然過，不知怎的我的醉大抵都隻是生理的，而不是精神的陶醉。所以照我說來，酒的趣味隻是在飲的時候，我想悅樂大抵在做的這一刹那，倘若說是陶然那也當是杯在口的一刻罷。醉了，困倦了，或者應當休息一會兒，也是很安舒的，卻未必能說酒的真趣是在此間。昏迷，夢魘，囈語，或是忘卻現世憂患之一法門；其實這也是有限的，倒還不如把宇宙性命都投在一口美酒裏的耽溺之力還要強大。我喝著酒，一麵也懷著“杞天之慮”，生恐強硬的禮教反動之後將引起頹廢的風氣，結果是借醇酒婦人以避禮教的迫害，沙寧（Sanin）時代的出現不是不可能的。但是，或者在中國什麽運動都未必徹底成功，青年的反撥力也未必怎麽強盛，那麽杞天終於隻是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那時喝酒又一定另外覺得很有意思了罷？民國十五年六月二十日，於北京。

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